مشاركه صحفيه جريدة عقيدتى

الجمع بين صيام الست من شوال وقضاء أيام من رمضان بنية واحدة   

      سؤال والجواب عنه 

يسأل بعض الأصدقاء السؤال السابق 

    الجواب 

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين. 

     وبعد 

فإليك الجواب مما قاله فضيلة الشيخ عطية صقر في جواز ذلك الأمر . 

            فضل صيام ست من شوال 

قال رحمه الله تعالى عن صيام ست من شوال ؛ صيام ست من شوال ﻣﻨﺪﻭﺏ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﻟﻴﺲ ﻭاﺟﺒﺎ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﻢ ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻛﺎﻥ ﻛﺼﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ" ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ

 ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ "ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺃﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻛﻴﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ ". ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺟﺎء ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﺪﺓ ﺭﻭاﻳﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺤﻪ، 

ﻭﻣﺆﺩاﻫﺎ ﺃﻥ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻓﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭاﻷﻳﺎﻡ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﺑﺴﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺃﻯ ﺷﻬﺮﻳﻦ، ﻭﻫﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا.

ﻭﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺷﻮاﻝ، ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻡ ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻪ ﺃﻡ ﻓﻰ ﺁﺧﺮﻩ، ﻭﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻧﺖ اﻷﻳﺎﻡ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺃﻡ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ اﻟﺸﻬﺮ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺼﻠﺔ. ﻭﻫﻰ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻔﻮاﺕ ﺷﻮاﻝ.

ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪاﺕ ﻳﺤﺮﺻﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ، ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻗﻀﺎء. ﻭﻫﺬا ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭﻧﺮﺟﻮ ﺃﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻦ، ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﺮﻛﻪ. 

   الجمع بين القضاء والسنة بنية واحدة 

ﻫﺬا، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء، ﻓﺘﻜﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاﺏ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫا ﻗﺼﺪ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺇﺫا ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﺣﺪﻩ ﻭاﻟﺴﺘﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا:

                                   ﺇﻥ ﺛﻮاﺏ اﻟﺴﺘﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺼﻮﻣﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺜﻮاﺏ ﺃﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮاﻫﺎ، ﺟﺎء ﻓﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎﺭﻯ "ﺟ 1 ﺻ 427 " ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﻭﻟﻮ ﺻﺎﻡ ﻓﻴﻪ -ﺃﻯ ﻓﻰ ﺷﻮاﻝ - ﻗﻀﺎء ﻋﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻧﺬﺭا ﺃﻭ ﻧﻔﻼ ﺁﺧﺮ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاﺏ ﺗﻄﻮﻋﻬﺎ، ﺇﺫ اﻟﻤﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﺼﻮﻡ ﻓﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺻﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ-ﺃﻯ اﻟﻨﺬﺭ ﺃﻭ اﻟﻨﻔﻞ اﻵﺧﺮ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاﺏ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻻ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺻﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﺷﻮاﻝ، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺃﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ.

ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻫﻰ ﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﺩﺧﻠﻪ، ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺼﻼﺓ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺃﻭ ﺑﺼﻼﺓ ﺃﻯ ﻧﻔﻞ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ، ﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻼﺓ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻠﻮﺱ، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﺛﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺹ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻬﺠﺔ.

ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻭاﻟﻨﻔﻞ ﺣﺼﻞ، ﻭاﻟﻤﻬﻢ ﺃﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﻧﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺇﻥ ﻧﻮاﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ.

     الخلاصة 

ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﺪ ﺗﻌﺒﺎ ﻓﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻰ ﺷﻮاﻝ، ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺏ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺴﺘﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻯ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﺻﻴﺎﻡ اﻟﺴﺘﺔ، ﺃﻭ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﻧﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻨﺪﺭﺝ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﺽ، ﻭﻫﺬا ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻭﺗﺨﻔﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻻ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺒﻄﻼﻥ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮﻯ.

ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺻﻴﺎﻡ ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎﻡ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻰ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ - ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ - ﻫﻰ ﻋﺪﻡ اﻧﺘﻘﺎﻝ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﺠﺄﺓ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎﻙ اﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭاﻷﺩﺑﻰ ﺇﻟﻰ اﻻﻧﻄﻼﻕ ﻭاﻟﺘﺤﺮﺭ ﻓﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﻟﺬ ﻭﻃﺎﺏ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء، ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ اﻟﻔﺠﺎﺋﻰ ﻟﻪ ﻋﻮاﻗﺒﻪ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎﺓ 

انتهى ما قاله رحمه الله تعالى .

راجع فتاوى الشيخ عطية صقر وهي منشورة مع الشاملة 

هذا ولم نتدخل في النص إلا بالتنسيق ووضع العناوين 

تقبل الله تعالى منا ومنكم صالح الأعمال 

أد / مختار مرزوق عبدالرحيم 

العميد السابق لكلية أصول الدين جامعة الأزهر فرع أسيوط