مشاركه صحفيه جريدة عقيدتى

تابع فوائد الإكثار من ذكر الله تعالى 

        ( ٥ )

                            (اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ)

 ﺃﻥ ﺩﻭاﻡ ﺫﻛﺮ اﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺟﺐ اﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺷﻘﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻭﻣﻌﺎﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻧﺴﻴﺎﻥ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ،

 ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮا اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ} ﻭﺇﺫا ﻧﺴﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻧﺴﻴﻬﺎ ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻠﻜﺖ ﻭﻓﺴﺪﺕ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻛﻤﻦ ﻟﻪ ﺯﺭﻉ ﺃﻭ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚﻭﻣﻤﺎ ﺻﻼﺣﻪ ﻭﻓﻼﺣﻪ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻫﻤﻠﻪ ﻭﻧﺴﻴﻪ ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻭﺿﻴﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻭﻻ ﺑﺪ. ﻫﺬا ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻈﻦ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻼﻛﻬﺎ ﻭﺷﻘﺎﺋﻬﺎ ﺇﺫا ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻭﻧﺴﻴﻬﺎ ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻋﻄﻞ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻫﻼﻙ ﻭﺧﻴﺒﺔ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ. ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻓﺮﻃﺎ ﻓﺎﻧﻔﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺿﺎﻋﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻟﻘﻄﻮﻉ ﻭاﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭاﻟﻬﻼﻙ.

 ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻻﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺪﻭاﻡ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﻟﻠﻬﺞ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﻃﺒﺎ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﺬاﺋﻪ اﻟﺬﻱ ﺇﺫا ﻓﻘﺪﻩ ﻓﺴﺪ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻫﻠﻚ، ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺓ اﻟﻌﻄﺶ، ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺤﺮ ﻭاﻟﺒﺮﺩ ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﺪﺓ اﻟﺸﺘﺎء ﻭاﻟﺴﻤﻮﻡ. ﻓﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺃﻋﻈﻢ، ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻼﻙ اﻟﺮﻭﺡ ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻼﻙ اﻟﺒﺪﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ؟ ﻫﺬا ﻫﻼﻙ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺻﻼﺡ ﻻ ﺑﺪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻫﻼﻙ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﺮﻭﺡ ﻓﻬﻼﻙ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ ﺻﻼﺡ ﻭﻻ ﻓﻼﺡ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﺩاﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻟﻜﻔﻲ ﺑﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﺴﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاﺏ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ

 ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ ﻭﻧﺤﺸﺮﻩ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻋﻤﻰ * ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﻟﻢ ﺣﺸﺮﺗﻨﻲ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺑﺼﻴﺮا * ﻗﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺘﻚ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺗﻨﺴﻰ} ﺃﻱ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ..اﻟﻌﺬاﺏ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ. ﻭﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ ﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻭاﻣﺮﻩ ﻭﺁﻻﺋﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮاﺑﻊ ﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺇﻣﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﻭ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﺿﺎﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺤﻀﺔ، ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺪﺑﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻓﻬﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻀﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺪﺓ ﻣﻌﺬﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭاﻟﻀﻨﻚ اﻟﻀﻴﻖ ﻭاﻟﺸﺪﺓ ﻭاﻟﺒﻼء. ﻭﻭﺻﻒ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻨﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻓﺴﺮﺕ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﻌﺬاﺏ اﻟﺒﺮﺯﺥ، ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺯﺥ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺿﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﺷﺪﺓ ﻭﺟﻬﺪ ﻭﺿﻴﻖ. ﻭﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاﺏ.

 ﻭﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻔﻼﺡ ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻃﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺜﻮاﺏ.

 ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ} ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ،.

   (( الأدلة على جزاء المحسنين في الدنيا والآخرة ))

 ﻗﺎﻝ: {ﻭﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ} ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭاﻵﺧﺮﺓ. 

ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭا ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا ﻟﻨﺒﻮﺋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻷﺟﺮ اﻵﺧﺮﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ} ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺃﻥ اﺳﺘﻐﻔﺮﻭا ﺭﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﺗﻮﺑﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻤﺘﻌﻜﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎ} ﺣﺴﻨﺎ {ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻭﻳﺆﺕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻓﻀﻞ ﻓﻀﻠﻪ} ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ. 

ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا ﺭﺑﻜﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮا ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺃﺭﺽ اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﻌﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﻓﻰ اﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ}

 ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺰﻱ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﺟﺰاءﻳﻦ: ﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﺰاء ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ. ﻓﺎﻻﺣﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﺰاء ﻣﻌﺠﻞ ﻭﻻ ﺑﺪ، ﻭاﻹﺳﺎءﺓ ﻟﻬﺎ ﺟﺰاء ﻣﻌﺠﻞ ﻭﻻ ﺑﺪ..........

                 تنبيه 

هذا ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺠﺎﺯﻱ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻧﺸﺮاﺡ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻓﻲ اﻧﻔﺴﺎﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﻭﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ. ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮﺡ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ. ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺎﺯﻱ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻲء ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪﺭ ﻭﻗﺴﻮﺓ اﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﺸﺘﺘﻪ ﻭﻇﻠﻤﺘﻪ ﻭﺣﺰاﺯاﺗﻪ ﻭﻏﻤﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﺣﺰﻧﻪ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻭﻫﺬا ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻲ ﺣﺲ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ اﻟﻐﻤﻮﻡ ﻭاﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭاﻻﺣﺰاﻥ ﻭاﻟﻀﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ..ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻭﻧﺎﺭ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺣﺎﺿﺮﺓ، ﻭاﻻﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﻻﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭاﻟﺮﺿﺎء ﺑﻪ ﻭﻋﻨﻪ ﻭاﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭاﻟﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭاﻟﻔﺮﺡ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺛﻮاﺏ ﻋﺎﺟﻞ ﻭﺟﻨﺔ ﻭﻋﻴﺶ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ...

                   (( الأمثلة على ذلك ))

 ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪﺱ اﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ اﻵﺧﺮﺓ. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺮﺓ: ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺃﻋﺪاﺋﻲ ﺑﻲ؟ ﺃﻧﺎ ﺟﻨﺘﻲ ﻭﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻱ، ﺇﻥ ﺭﺣﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻲ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻨﻲ، ﺇﻥ ﺣﺒﺴﻲ ﺧﻠﻮﺓ، ﻭﻗﺘﻠﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺇﺧﺮاﺟﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻱ ﺳﻴﺎﺣﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ: ﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻞء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺫﻫﺒﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ. ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا.

 ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮﺱ اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻙ ﻭﺷﻜﺮﻙ ﻭﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ

 ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺮﺓ: اﻟﻤﺤﺒﻮﺱ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭاﻟﻤﺄﺳﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻩ ﻫﻮاﻩ.

 ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﺩاﺧﻞ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ: {ﻓﻀﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻌﺬاﺏ} ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪا ﺃﻃﻴﺐ ﻋﻴﺸﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻂ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻭﺧﻼﻑ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻞ ﺿﺪﻫﺎ، ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻹﺭﻫﺎﻕ، ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻃﻴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﺸﺎ، ﻭﺃﺷﺮﺣﻬﻢ ﺻﺪﺭا، ﻭﺃﻗﻮاﻫﻢ ﻗﻠﺒﺎ، ﻭﺃﺳﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ، ﺗﻠﻮﺡ ﻧﻀﺮﺓ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ.

 ﻭﻛﻨﺎ ﺇﺫا اﺷﺘﺪ ﺑﻨﺎ اﻟﺨﻮﻑ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﻨﺎ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭﺿﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﺭﺽ ﺃﺗﻴﻨﺎﻩ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺮاﻩ ﻭﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ اﻧﺸﺮاﺣﺎ ﻭﻗﻮﺓ ﻭﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ. ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺟﻨﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺎﺋﻪ، ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺂﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﻧﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﻃﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺮﻍ ﻗﻮاﻫﻢ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ ﻭاﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.

 ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺃﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﺠﺎﻟﺪﻭﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ.

 ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺫاﻗﻮا ﺃﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ. ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا.

 ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺇﻧﻪ ﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻳﺮﻗﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﺑﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺇﻧﻪ ﻟﺘﻤﺮ ﺑﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻔﻲ ﻋﻴﺶ ﻃﻴﺐ.

.وعلى هذا : .. 

                .ﻓﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺩﻭاﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻭاﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻓﺮاﺩﻩ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭاﻟﺨﻮﻑ ﻭاﻟﺮﺟﺎء ﻭاﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭاﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻮﻡ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ﻭﺇﺭاﺩﺗﻪ، ﻫﻮ ﺟﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻧﻌﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ، ﻭﺣﻴﺎﺓ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻗﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﺮاﺕ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻮﺣﺸﻚ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺛﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻐﻴﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﻳﻮﺣﺸﻚ ﺇﻻ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻋﻨﺪﻙ، ﻓﺈﺫا اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﺄﻋﻄﻪ ﻇﺎﻫﺮﻙ، ﻭﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻠﺒﻚ، ﻭﻓﺎﺭﻗﻪ ﺑﺴﺮﻙ، ﻭﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻚ. ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺤﺴﺮﺓ ﻛﻞ اﻟﺤﺴﺮﺓ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻚ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻓﻮﺕ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻭﺣﻈﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭاﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ﻋﻨﻪ، ﻭﺿﻴﺎﻉ ﻭﻗﺘﻚ، ﻭﺿﻌﻒ ﻋﺰﻳﻤﺘﻚ، ﻭﺗﻔﺮﻕ ﻫﻤﻚ. ﻓﺈﺫا ﺑﻠﻴﺖ ﺑﻬﺬا ـ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ـ ﻓﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻭاﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻚ، ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭاﺟﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻚ ﺑﻪ ﻣﺘﺠﺮا ﻟﻚ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻭﻛﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺮﺟﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﻩ، ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻣﻌﻚ ﻭﺗﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻠﻚ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ ﻣﻄﻤﻊ ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﻣﻌﻪ ﺑﻼ ﺭﻛﺐ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﺩﻋﻪ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ، ﻓﺎﻧﺞ ﺑﻘﻠﺒﻚ، ﻭﺿﻦ ﺑﻴﻮﻣﻚ ﻭﻟﻴﻠﺘﻚ، ﻻ ﺗﻐﺮﺏ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﺘﺆﺧﺬ ﺃﻭ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻧﻰ ﻟﻚ ﺑﻠﻤﺎﻗﻬﻢ.

انتهى كلامه بتصرف يسير رحمه الله تعالى 

وللحديث بقية آن شاء الله عز وجل..

أد / مختار مرزوق عبدالرحيم 

أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين جامعة الأزهر فرع أسيوطتابع فوائد الإكثار من ذكر الله تعالى

                                                  (  ٥ ) 

           . (اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺜﻼﺛﻮﻥ)

 ﺃﻥ ﺩﻭاﻡ ﺫﻛﺮ اﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺟﺐ اﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺷﻘﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻭﻣﻌﺎﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻧﺴﻴﺎﻥ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ،

 ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮا اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ} ﻭﺇﺫا ﻧﺴﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻧﺴﻴﻬﺎ ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻠﻜﺖ ﻭﻓﺴﺪﺕ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻛﻤﻦ ﻟﻪ ﺯﺭﻉ ﺃﻭ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻤﺎ ﺻﻼﺣﻪ ﻭﻓﻼﺣﻪ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪﻩ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻫﻤﻠﻪ ﻭﻧﺴﻴﻪ ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻭﺿﻴﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻭﻻ ﺑﺪ. ﻫﺬا ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻈﻦ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻼﻛﻬﺎ ﻭﺷﻘﺎﺋﻬﺎ ﺇﺫا ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻭﻧﺴﻴﻬﺎ ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻋﻄﻞ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻫﻼﻙ ﻭﺧﻴﺒﺔ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ. ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺃﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﻓﺮﻃﺎ ﻓﺎﻧﻔﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺿﺎﻋﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻟﻘﻄﻮﻉ ﻭاﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭاﻟﻬﻼﻙ.

 ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻻﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺪﻭاﻡ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﻟﻠﻬﺞ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺰاﻝ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﻃﺒﺎ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﻏﺬاﺋﻪ اﻟﺬﻱ ﺇﺫا ﻓﻘﺪﻩ ﻓﺴﺪ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﻫﻠﻚ، ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺓ اﻟﻌﻄﺶ، ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺤﺮ ﻭاﻟﺒﺮﺩ ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﺪﺓ اﻟﺸﺘﺎء ﻭاﻟﺴﻤﻮﻡ. ﻓﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺃﻋﻈﻢ، ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻼﻙ اﻟﺮﻭﺡ ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻼﻙ اﻟﺒﺪﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ؟ ﻫﺬا ﻫﻼﻙ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺻﻼﺡ ﻻ ﺑﺪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻫﻼﻙ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﺮﻭﺡ ﻓﻬﻼﻙ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ ﺻﻼﺡ ﻭﻻ ﻓﻼﺡ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻭاﺩاﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻟﻜﻔﻲ ﺑﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﺴﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاﺏ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ

 ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ ﻭﻧﺤﺸﺮﻩ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻋﻤﻰ * ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﻟﻢ ﺣﺸﺮﺗﻨﻲ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺑﺼﻴﺮا * ﻗﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﺘﻚ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺗﻨﺴﻰ} ﺃﻱ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ..اﻟﻌﺬاﺏ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ. ﻭﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ ﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻭاﻣﺮﻩ ﻭﺁﻻﺋﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮاﺑﻊ ﺇﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺇﻣﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﻭ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﺿﺎﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺤﻀﺔ، ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺪﺑﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻓﻬﻤﻪ، ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻀﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺪﺓ ﻣﻌﺬﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭاﻟﻀﻨﻚ اﻟﻀﻴﻖ ﻭاﻟﺸﺪﺓ ﻭاﻟﺒﻼء. ﻭﻭﺻﻒ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻨﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻭﻓﺴﺮﺕ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺑﻌﺬاﺏ اﻟﺒﺮﺯﺥ، ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺯﺥ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺿﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﺷﺪﺓ ﻭﺟﻬﺪ ﻭﺿﻴﻖ. ﻭﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاﺏ.

 ﻭﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻔﻼﺡ ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻃﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺜﻮاﺏ.

 ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﻴﺒﺔ} ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ،.

   (( الأدلة على جزاء المحسنين في الدنيا والآخرة ))

 ﻗﺎﻝ: {ﻭﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ} ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭاﻵﺧﺮﺓ. 

ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭا ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا ﻟﻨﺒﻮﺋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻷﺟﺮ اﻵﺧﺮﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ} ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺃﻥ اﺳﺘﻐﻔﺮﻭا ﺭﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﺗﻮﺑﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻤﺘﻌﻜﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎ} ﺣﺴﻨﺎ {ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻭﻳﺆﺕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻓﻀﻞ ﻓﻀﻠﻪ} ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ. 

ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا ﺭﺑﻜﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮا ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺃﺭﺽ اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﻌﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﻓﻰ اﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ}

 ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺰﻱ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﺟﺰاءﻳﻦ: ﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﺰاء ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ. ﻓﺎﻻﺣﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﺰاء ﻣﻌﺠﻞ ﻭﻻ ﺑﺪ، ﻭاﻹﺳﺎءﺓ ﻟﻬﺎ ﺟﺰاء ﻣﻌﺠﻞ ﻭﻻ ﺑﺪ..........

                 تنبيه 

هذا ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺠﺎﺯﻱ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻧﺸﺮاﺡ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻓﻲ اﻧﻔﺴﺎﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺳﺮﻭﺭﻩ ﻭﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ. ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮﺡ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ. ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺎﺯﻱ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻲء ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪﺭ ﻭﻗﺴﻮﺓ اﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﺸﺘﺘﻪ ﻭﻇﻠﻤﺘﻪ ﻭﺣﺰاﺯاﺗﻪ ﻭﻏﻤﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﺣﺰﻧﻪ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻭﻫﺬا ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻲ ﺣﺲ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ اﻟﻐﻤﻮﻡ ﻭاﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭاﻻﺣﺰاﻥ ﻭاﻟﻀﻴﻖ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ..ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻭﻧﺎﺭ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺣﺎﺿﺮﺓ، ﻭاﻻﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﻻﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭاﻟﺮﺿﺎء ﺑﻪ ﻭﻋﻨﻪ ﻭاﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭاﻟﻠﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭاﻟﻔﺮﺡ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺛﻮاﺏ ﻋﺎﺟﻞ ﻭﺟﻨﺔ ﻭﻋﻴﺶ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ...

                   (( الأمثلة على ذلك ))

 ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪﺱ اﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ اﻵﺧﺮﺓ. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺮﺓ: ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺃﻋﺪاﺋﻲ ﺑﻲ؟ ﺃﻧﺎ ﺟﻨﺘﻲ ﻭﺑﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻱ، ﺇﻥ ﺭﺣﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻲ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻨﻲ، ﺇﻥ ﺣﺒﺴﻲ ﺧﻠﻮﺓ، ﻭﻗﺘﻠﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺇﺧﺮاﺟﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻱ ﺳﻴﺎﺣﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ: ﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻞء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺫﻫﺒﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ. ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا.

 ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮﺱ اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻙ ﻭﺷﻜﺮﻙ ﻭﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ

 ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺮﺓ: اﻟﻤﺤﺒﻮﺱ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭاﻟﻤﺄﺳﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻩ ﻫﻮاﻩ.

 ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﺩاﺧﻞ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ: {ﻓﻀﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻌﺬاﺏ} ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪا ﺃﻃﻴﺐ ﻋﻴﺸﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻂ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻭﺧﻼﻑ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻞ ﺿﺪﻫﺎ، ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻹﺭﻫﺎﻕ، ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻃﻴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﺸﺎ، ﻭﺃﺷﺮﺣﻬﻢ ﺻﺪﺭا، ﻭﺃﻗﻮاﻫﻢ ﻗﻠﺒﺎ، ﻭﺃﺳﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ، ﺗﻠﻮﺡ ﻧﻀﺮﺓ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ.

 ﻭﻛﻨﺎ ﺇﺫا اﺷﺘﺪ ﺑﻨﺎ اﻟﺨﻮﻑ ﻭﺳﺎءﺕ ﻣﻨﺎ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻭﺿﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﺭﺽ ﺃﺗﻴﻨﺎﻩ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺮاﻩ ﻭﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﻳﻨﻘﻠﺐ اﻧﺸﺮاﺣﺎ ﻭﻗﻮﺓ ﻭﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ. ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺟﻨﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺎﺋﻪ، ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺂﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻬﺎ ﻭﻧﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﻃﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺮﻍ ﻗﻮاﻫﻢ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ ﻭاﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.

 ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺃﺑﻨﺎء اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﺠﺎﻟﺪﻭﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ.

 ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺫاﻗﻮا ﺃﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﻴﻞ: ﻭﻣﺎ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ. ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا.

 ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺇﻧﻪ ﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻳﺮﻗﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﺑﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ: ﺇﻧﻪ ﻟﺘﻤﺮ ﺑﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻔﻲ ﻋﻴﺶ ﻃﻴﺐ.

.وعلى هذا : .. 

                .ﻓﻤﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺩﻭاﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻭاﻟﺴﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻓﺮاﺩﻩ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭاﻟﺨﻮﻑ ﻭاﻟﺮﺟﺎء ﻭاﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭاﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻮﻡ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ﻭﺇﺭاﺩﺗﻪ، ﻫﻮ ﺟﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻧﻌﻴﻢ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ، ﻭﺣﻴﺎﺓ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻗﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﺮاﺕ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻮﺣﺸﻚ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺛﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻐﻴﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﻳﻮﺣﺸﻚ ﺇﻻ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻋﻨﺪﻙ، ﻓﺈﺫا اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﺄﻋﻄﻪ ﻇﺎﻫﺮﻙ، ﻭﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻠﺒﻚ، ﻭﻓﺎﺭﻗﻪ ﺑﺴﺮﻙ، ﻭﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻚ. ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﺤﺴﺮﺓ ﻛﻞ اﻟﺤﺴﺮﺓ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻚ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻓﻮﺕ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻭﺣﻈﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭاﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ﻋﻨﻪ، ﻭﺿﻴﺎﻉ ﻭﻗﺘﻚ، ﻭﺿﻌﻒ ﻋﺰﻳﻤﺘﻚ، ﻭﺗﻔﺮﻕ ﻫﻤﻚ. ﻓﺈﺫا ﺑﻠﻴﺖ ﺑﻬﺬا ـ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ـ ﻓﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻭاﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻚ، ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭاﺟﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻚ ﺑﻪ ﻣﺘﺠﺮا ﻟﻚ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻭﻛﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺮﺟﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﻩ، ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻣﻌﻚ ﻭﺗﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻠﻚ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ ﻣﻄﻤﻊ ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﻣﻌﻪ ﺑﻼ ﺭﻛﺐ اﻟﺪﺭﺏ ﻭﺩﻋﻪ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ، ﻓﺎﻧﺞ ﺑﻘﻠﺒﻚ، ﻭﺿﻦ ﺑﻴﻮﻣﻚ ﻭﻟﻴﻠﺘﻚ، ﻻ ﺗﻐﺮﺏ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﺘﺆﺧﺬ ﺃﻭ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺃﻧﻰ ﻟﻚ ﺑﻠﻤﺎﻗﻬﻢ.

انتهى كلامه بتصرف يسير رحمه الله تعالى 

وللحديث بقية آن شاء الله عز وجل..

أد / مختار مرزوق عبدالرحيم 

أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين جامعة الأزهر فرع أسيوط